der Theräer, historischer Hintergrund
Alle Kulturen basieren auf Konventionen, in Gemeinschaften geschaffen, um das Chaos der Natur so zu ordnen, daß Menschen in der von ihren gestalteten Umwelt besser leben können. – Die theräische Kultur mit minoischer Prägung, wie sie im Roman beschrieben wird, entwickelte sich mit einer differenzierten bronzezeitlichen Gesellschaft mit mutterrechtlichen Familienstrukturen. Über die Weitergabe der kulturellen Errungenschaften an folgende Generationen wachten Priesteinnen und eine Königin. Es bildeten sich auf Thera, wie schon lange zuvor in Mesopotamia und Ägypten, große Städte, in denen sich materieller Wohlstand verbreitete, mit viel- fältigen Handwerkskünsten und Handelsbeziehungen, vom Tempel aus organisiert. Somit fand bis dahin bereits eine lange kulturelle Weiterentwicklung der Menschheit aus dem ursprünglichen Zusammenleben von Nomadenvölkern statt. – Indizien deuten darauf hin, dass es bereits in der Steinzeit eine erste Entwicklungsstufe des natürlichen Mutterrechts gab, in der alles geteilt wurde und noch keine festen eheähnlichen Beziehungen entstanden sind (Promiskuität). Wahrscheinlich wählten die Mütter sich die Befruchter aus, die den anderen überlegen waren, und die restlichen jungen Männer wurden auf Beutezug fortgeschickt. Daraus entwickelte sich ab der Jungsteinzeit eine höhere Kulturstufe, in die handwerklichen und geistigen Fähigkeiten der meisten Menschen die der Masse unserer Zeitgenossen weit übertrafen.
– Anmerkung: Hochinteressant zum Thema Mutterrecht ist die Orestie, eine Tragödie des Dichters Aischylos. Hier geht es um den antiken Übergang zum neuen Vaterrecht, vertreten durch Apollon und Pallas Athene. Muttermord musste nach den älteren Regeln des Matriarchates unbedingt gesühnt werden, wofür die Erinyen (Rachegöttinnen) zuständig waren. Unter dem Einfluss der Athene wandeln sich diese zuletzt in die Eumeniden (Wohlgesinnte). – Besonders aktuell ist das Thema einer Tragödie des Euripides: Die Bakchen (Die Mänaden). Mit der vehementen Rückkehr uralter chthonischer Natur- göttinnen siegt hier die Macht des dionysisch Wilden. 
Zur Geschichte der Matriarchatstheorien war Bachofens Werk “Das Mutterrecht” bahnbrechend. Der Altertumsforscher Johann Jakob Bachofen vergleicht das Leben der primitiven Urgesellschaft mit der ägyptischen Erde, die jährlich durch die Überschwemmungen des Nils fruchtbar wird. Er führt weiter aus: „Auf den tiefen, düstersten Stufen des menschlichen Daseins bildet die Liebe, welche die Mutter mit den Geburten ihres Leibes verbindet, den Lichtpunkt des Lebens, die einzige Erhellung der moralischen Finsternis, die einzige Wonne inmitten des tiefen Elends.“ (Das Mutterrecht; Stuttgart 1861). Dann untermauert er seine These, daß die Frauen in der folgenden Periode eine geordnete Gynaikokratie auf der Basis ehelicher Monogamie, mit Hilfe chthonischer Götter und ihrer Amazonen, errichtet hätten. Im folgenden abstrakten Vaterrecht mit seinen neuen Göttern findet der Anthropologe eine zunehmend intellektuelle Prägung, die er mit der himmlischen Sphäre verbindet.
Das unkörperliche Sonnenprinzip, aus seiner apollinisch-platonischen und jüdisch-christlichen Form führte tatsächlich zur Hypertrophie des modernen individuellen Bewußtseins. Dagegen wird man dem ganzheitlichen Licht- und Weisheitscharakter der Mondgöttin nicht gerecht, wenn man ihn als „nur seelenhaft“ ansieht. Im Gegensatz zu einer kontinuierlichen Weiterentwicklung vom dunklen zum immer helleren Geist sehe ich in Wirklichkeit tiefe kulturelle Einbrüche, beispielsweise nach dem Niedergang der minoischen Kultur in der dunklen Zeit (Epoche vor der Mykene, über die es kaum Überlieferung gibt), bis die aufkommenden griechischen Stadtstaaten in klassischer Zeit wieder eine hohe kulturelle Blüte brachtten.
Zu einer fortschreitenden Aufwärtsbewegung ist ebenso das Gegenteil denkbar. So beschrieb Hesiod (Theogonie von Hesiod – Text im Projekt Gutenberg) die stete Entfernung der Menschen vom göttlichen Ursprung als eine Geschichte von Weltzeitaltern, dem goldenen, silbernen, bronzenen bis zum ehernen Zeitalter. Diese antike Epoche ist vom Zerfall des vorausgegangenen heroisch-mythischen Zeitalters der Helden Trojas und der Halbgötter geprägt. Ein Abstieg, in Analogie zu den Jahreszeiten, die zum dunklen Winter führen, bis die Wiedererweckung der Natur einsetzt. – Dennoch befürchte ich, daß es pendel- oder wellenförmige Hin- und Her- bzw. Auf-und-Ab-Bewegungen in der Historie der Menschheit gibt, deutet doch vieles darauf hin, dass wir zur Zeit wieder am Anfang einer steilen Abwärtstendenz stehen (vgl. Oswald Spengler und sein geniales Werk: Der Untergang des Abendlandes – SPIEGEl online Projekt Gutenberg). Spengler regt dazu an, das Schicksal Europas und den Gang der Welt in der Kultur zu erspüren, das Gefühl führt zur Erkenntnis. – Im Gegensatz dazu stehen Fortschrittsideologien. Mit dem Marxismus entstanden, dominieren sie heute in einer neuen Disziplin, der Geschichtsphilosophie. Hier werden Opfer, wie Gewalt im Bürgerkrieg, für eine materiell bessere Zukunft verlangt, wo Gleichheit alle Unterschiede einebnen und jede Transzendenz verschwinden muß. – Ich bevorzuge die christliche Sicht der Historie, als eschatologischer Kampf zwischen Gut und Böse bis zur Wiederkunft Christi (Parusie), auf Gottes Weltgericht hoffend. Nach katholischer Dogmatik kann es nämlich nie wieder eine einheitlich friedliche Menschheit und Harmonie mit der Erde und allen ihren Geschöpfen geben, weil die Erbsünde die Rückkehr ins Paradies verhindert. 
– In der Antike wurde die Menschheitsgeschichte als den kosmischen Kreisläufen der Natur untergeordnet betrachtet, einzelne Heroen sprachen für sich. Das Christentum sah die Historie durch Gott gelenkt.- Bei anderen Kulturen in der Welt findet man noch eine zyklischen Zeit (kreisförmig), während alleine die christlich-einsinnige Zeit (linear) für Europa den Drang zum Fortschritt brachte. Einen Schöpfungsmythos über ihren Ursprung aber benötigt jede Kultur; auch das Christentum basiert auf einer Darstellung der Schöpfung. 
Der apollinische Geist der wissbegierig forschenden Christen veränderte die Welt stärker als je zuvor. Im Rahmen einer strengen Moral, gab es zunächst eine Entwicklung zum Guten. Man glaubte an ein Ende der Menschheit und Gerechte hoffte auf die prophezeite Entscheidungsschlacht am jüngsten Tag Gottes. Oft schon dachte man, dieses Harmageddon stünde unmittelbar bevor. – Tatsächlich deutet heute vieles darauf hin, daß der faustische Geist des Apoll in einer Sackgasse steckt und der grenzenlos expansive Fortschritt eher ein Sturz ins Bodenlose ist. Nietzsche: „Stürzen wir nicht fortwährend?“
– Im Gegensart dazu steht der unbegründet optimistische Fortschrittsglaube im heute verbreiteten Konsumismus der Globlisten, die ein Ende der Geschichte deklarieren wollen. Eine Umwertung traditioneller Werte ersetzt die überlieferte Ordnung mit ihrem Streben nach Beständigkeit durch das Befremdliche, Spontane, Kreative des vereinzelten Individuums. Die vom Mainstream angekündigte „One World“ soll die Nationalstaaten und die überlieferten Kulturen weltweit auflösen und durch den grenzenlosen Egoismus für Wanderarbeitern ersetzen. Wird alte Kultur aber durch progressiven Hedonismus zerstört, führt dies zu einer babyloischen Sprachverwirrung, dem Anfang vom Ende. Der totalitäre Kollktivismus aus China ist keine gute Alternative. – Wenn es in der Vergangenheit klare Strukturen der Menschheitsgeschichte gäbe, dann sollte man sich hüten, aus diesen eine Essenz zu bilden, die den weiten Stoff einzelner Schicksale zu sehr beschneidet. Besonders übel ist jede interessens- bedingte Verdrehung der Geschichte, wie es die Sieger häufig tun, besonders deutlich nach dem 2.Weltkrieg. Zur Manipulation der Deutschen wurde vielfach Geschichtsfälschung benutzt, unsere Volksseele u.a. mit dem Auschwitzkonstrukt subversiv zu zerstören. War jemals ein Zeitgeist derart verlogen und sarkastisch? 
Ein Teil des wahren Völkermordes! – Bereits im 19. Jahrhundert lehnte der Kultur- und Kunsthistoriker Jacob Burckhardt (1818-1897) den zunehmenden Fortschrittsoptimismus ab (Über das Studium der Geschichte, München 1982). Darüber hinaus warnte er vor jeder abstrahierenden Konstruktion von Gesetzmäßigkeiten zur Ordnung der Historie, die leicht zur Entstellung der mannigfaltigen Ereignisse führen; man kann gar nicht genug Quellen studieren (Burckhardt, Jacob: Griechische Kulturgeschichte). – Ihm folgte Odo Marquard, (1928-2015), das „Recht der nächsten Dinge gegenüber den letzten“ würdigend. Mit großer Skepsis gegenüber der neuen Disziplin relativierten Hanno Kesting und Reinhart Koselleck den Anspruch der Geschichtsphilosophie, die u.a. die Spaltung zwischen öffentlicher und privater Sphäre durch permanenten Bürgerkrieg aufheben will. Nur so können totalitäre Diktaturen die aktive Zustimmung aller Bürger erzwingen. – Auch Armin Mohler, Schüler von Carl Schmitt (1888-1985) kritisierte die Geschichtsphilosophie als einseitige Fortschrittsideologie.- Ernst Nolte (1923- 2016) sah deren Impulse als dauerhaft wirksam an, da sie auf historischen Existentialien beruhen würden und sprach von der „ewigen Linken“ (vgl. seine Position im: Historikerstreit). Deren Gleichheitsideal sprach er keine Chance zu, da dann letztlich alle ihr Vermögen aufteilen müßten. Das bezweifelte Rolf Peter Sieferle (1949‒2016), der die zerstörerischen Prinzipien der Universalisten bzw. Globalisten gegen die konkreten Interessen der Völker im Sozialstaat beobachtete (vgl. Mitherausgeber der Fachzeitschrift Gaia ).-
Das Thema “ Matriarchat“ war nur für wenige von Interesse. Die bemerkenswerte, zeitgenössische Matriarchatsforscherin Heide Göttner-Abendroth hat das Matriarchat als eine herrschaftsfreie, auf Kooperation und Konsens basierende Gesellschaftsform definiert. Nach bewundernswert umfangreicher Suche nach Hinweisen in, von der sogenannten „objektiven“ Wissenschaft, vergessenen Gebieten, definierte sie solche Gesellschaften durch bestimmte Merkmale. Ihre Tendenz zur Idealisierung ist in diesem Zusammenhang völlig verständlich. Sie belegte die Existenz des Matriarchates in vielen Kulturen durch Märchen, Legenden und Mythen und ordnete es anhand archäologischer Zeugnisse ungefähr der Jungsteinzeit zwischen 10000 und 2000 v. Chr. zu. Die Erforscherin des Matriarchats findet aber auch eine mutterrechtliche Prägung in der noch länger existierenden minoischen Kultur, indem sie deren Mythologie sozialhistorisch deutet (vergl. „Die Göttin und ihr Heros“ München 1980, 10. Auflage 1995). – In damaligen ursprünglichen Familienstrukturen war die Vertrautheit einer Schwester mit ihrem Bruder noch wesentlich stärker, als mit dem Vater ihrer Kinder und erst langsam gewinnt der Ehegatte und Vater gegenüber dem Onkel an Einfluss auf den Nachwuchs. 
Auf Seite 32 schreibt Göttner-Abendroth zum Weltbild des entwickelten Matriarchats: „Dieser dreigegliederte Kosmos wird vollständig von weiblichen Kräften durchdrungen gesehen: Oben wohnt die helle, jugendliche, atmosphärische Göttin, verkörpert in dem jagenden Mädchen. In der Mitte, Land und Meer bewohnend, die Frauengöttin, die mit ihrer erotischen Kraft Erde und Gewässer, Tiere und Menschen fruchtbar macht und damit das Leben erhält. In der Unterwelt wohnt die Greisengöttin, die Todesgöttin als Alte Frau, welche alles Leben im Abgrund auflöst und zugleich aus der Tiefe wieder auferstehen läßt, sie ist die mysteriöse Gottheit ewigen Untergangs und ewiger Wiederkehr; sie bestimmt die astronomischen Zyklen (Untergang und Aufgang der Sterne) und damit auch die Zyklen der Vegetation und des menschlichen Lebens, damit ist sie die Herrin der kosmischen Ordnung und die ewige Weisheit in Person. Alle drei Gestalten zusammen bilden nur eine Gottheit, sie sind also nie völlig voneinander zu trennen.“ – Sicher hat Heide Göttner-Abendroth recht, dass es sich beim Matriarchat nicht “nur” um eine Bewusstseinsstufe der Menschheit handelt, aber aus meiner Sicht kommt der psychologische Aspekt in ihrer Darstellung zu kurz, weil sie mit dem Begriff der Archetypen (s. u. zu C. G. Jung) nur wenig anzufangen weiß. Ich bin der Meinung, dass gerade die Psychologie eine goldene Brücke schlägt und die Existenz der Göttin in jedem Menschen durch deren Anteil am kollektiven Unbewussten, begründet. 
In den historisch interessanten Deutungen der Psychologin Doris Wolf (Doris Wolf: Das andere Ägypten-Buch) fand ich zusätzliche Bestätigung für den ursprünglichen Status der Priesterköniginnen und dem Tempel als kulturpolitisches Zentrum, nicht nur in Ägypten! Unter ihren Belegen findet man Hinweise auf die interdisziplinär arbeitende Archäologin Marija Gimbutas und die Religionswissenschaftlerin Wendy Doniger O‘Flaherty. Diese wiederum untersuchte den Ursprung von Kindesmissbrauch, Vater-Tochter-Inzest und Vergewaltigung und kommt zum Schluss, dass solche Praktiken aus indoeuropäischen Mythen hervorstechen.
bindung zur Göttin herstellen.
Mit dem Namen „Achaier“ für die indogermanischen Einwanderer, die über das griechische Festland bis zu den Inseln kamen, stützte ich mich auf Homer. Dessen Namensgebung ist landläufig bekannt. Tatsächlich waren die ersten Stämme indogermanischer Einwanderer vermutlich Thraker, Danaer und Ionier, gefolgt von Achaiern, Aiolern und Dorern; den Namen aber, welche die Urbevölkerung der griechischen Inseln diesen gab, ist unbekannt, ebenso wie es ungeklärt bleibt, wie diese Kultur sich selbst nannte.
Den nachträglich geschaffenen Begriff: „minoische Kultur“ konnte ich in meiner Geschichte selbstverständlich nicht benutzen, da der Roman in einer vor dem sagenhaften König Minos liegenden Zeit spielt. In dieser überwiegend noch friedlichen Epoche spielen Könige gegenüber der Priesterkönigin eine untergeordnete Rolle. Auch wenn vieles in die Richtung weist, kommt die Bezeichnung „Atlantis“ im Roman selbst nicht vor und soll weder Santorini noch Kreta direkt zugeordnet werden.
Bleibt festzustellen, dass heutzutage aus der Zeit vor 1645 v. Chr. kaum Literatur von der minoischen oder gar von der theräischen Kultur erhalten ist, da Papyrus oder Leinenträger vergänglich sind. Es existieren einige wenige, teils entschlüsselte, kretische Hieroglyphen aus dem 20. bis 15. vorchristlichen Jahrhundert. In Phaistos wurde ein mit einer religiösen Hymne beschrifteter Ton-Diskos aus der Zeit um 1600 v. Chr. gefunden, deren hieroglyphische Spiralschrift nur unvollständig entziffert ist. Zu dieser Zeit benutzten die Tempel auf Kreta, als deren religiöse Verwaltungszentren, verschiedene hieroglyphische und piktographische Schriften nebeneinander, mit lokalen Varianten und vor allem das sogenannte Linear A. Es ist eine von links nach rechts gelesene piktographische Darstellungsweise, die neben ca. 70 Silbenzeichen und 100 Wort-, auch einige Zahlenzeichen umfasst. Da weitere gefundene Schriften dieser Epoche Verwaltung oder Handel betreffen, geben sie leider kaum historisch verwertbare Information her.
Kretominoische Doppelaxt (Labrys)
Weil die minoische Sprache unbekannt blieb, kann man die Laute nur durch Vergleiche mit der später daraus entwickelten Schrift, die Linear B, schließen, wobei es sich bereits um erstes Griechisch handelte. Die auf Kreta gefundenen Tontäfelchen mit Notizen in Linear A stellten wahrscheinlich Listen von Waren dar, neben Dedikationen (Widmungen), mit dem Siegel des jeweiligen Tempels und Formeln für Trankopfer. Die weniger haltbaren Schriftträger wurden uns leider nicht überliefert.
Alleine dadurch, dass der Roman in deutscher Sprache gedichtet wurde, ergibt sich somit selbstverständlich ein Unterschied zu der hier beschriebenen Zeit, was die dichterische Freiheit aber nicht beschränken soll. Das gilt besonders für die Rituale, über die es nur wenig Überlieferung gibt. Bei den eleusinischen Initiations- und Weiheriten zu Ehren der Magna Mater mussten die Teilnehmer der Mysterienfeiern die Geschehnisse bei Androhung der Todesstrafe geheim halten. Dieser Kult ging im klassischen Griechenland vom Demeterheiligtum in Eleusis bei Athen aus und umfasste Teilnehmer der gesamten Oikumene. Geweihte Männer und Frauen, darunter auch Sklaven, wurden durch ihre geheime Erfahrung zu einem exklusiven Zirkel geeint. 
Bei der Beschäftigung mit der altgriechischen Mythologie stieß ich auf Karl Kerényi. In seinem Werk: „Töchter der Sonne“ (Zürich 1944) bezeichnet er die Mythen als das zur Sprache gewordene Weltgewebe selbst. Auf Seite 61 führt er aus: „Wir folgen seinen Fäden: vielleicht wird das vergessene Muster wieder sichtbar, das neben dem Vater und König auch die Königin uns zeigt.“ Auf Seite 68 schreibt er über die Mutter der Sonnentochter Kirke: „Ihre Mutter heißt da Perse, mit einem Namen also, die sich als primäre Femininform zum eher sekundären Perses oder Perseus, einem altertümlichen Sonnennamen, ebenso verhält, wie Basile zu „basileus“.“ Daraus folgert der klassische Philologe, dass es bereits eine Königin (Basile) vor dem König gab, der sich – wie sein Name – auf diese bezieht. Weiter auf S. 69: „Die eigentlich Empfangende, die Theia, braucht indessen nicht eine Vor-Perse zu sein. Die Sonnen-Empfangende und -Gebärende kann immer dieselbe bleiben. Die verschiedenen Namen deuten verschiedene Seiten ihres geheimnisvollen Wesens an.“
Auf Seite 147 stellt Kerényi eine Beziehung zu Atlantis her: „Als eine besondere göttliche Person erscheint Basileia in einer späten mythologischen Erzählung, einer Erfindung des Dyonysios Skytobrachion im II. vorchristlichen Jahrhundert. Der Stoff selbst wurde da nicht erfunden, weder der Urkönig Uranos, noch seine Frau, die Urmutter Titaia, später „Ge“ die Erde genannt, noch ihre Kinder, die Titanen. Von Dyonysios Skytobrachion stammt nur die Behauptung, dass es sich da um Erzählungen der Atlantier von ihren früheren Königen und Göttern handle.“ Die Basileia wird von dem angeführten Dyonysios als Titanin dargestellt, die aber nicht mit der Rheia identisch ist, sondern die Züge der kleinasiatischen Göttermutter, der Rheia Kybele trägt.
Leonardo da Vinci: Neptun
Eine wichtige Quelle, nicht nur für Kerényi, war das Standardwerk des Altphilologen Walter F. Otto: “Die Götter Griechenlands“. Dieser hat das Wesen des Mythos als alte, von den Ahnen vererbte Geschichte erkannt: “Der echte Mythos ist untrennbar mit dem Kultus verbunden. Das Einst ist zugleich auch ein jetzt, das Gewesene zugleich auch lebendiges Geschehen. Nur in der Doppelheit und Einheit von damals und heute erfüllt der Mythos sein wahres Wesen. Der Kultus ist die Form seiner Gegenwart, das Wieder-in-Kraft-Treten des im Urbild vergangenen Geschehens Angeschauten, aber seinem Wesen nach Ewigem. Und der Augenblick dieser Verwirklichung des Mythos ist das Götterfest, der heilige Tag, der in einem ganz bestimmten Zeitpunkt wiederkehrt, nämlich in dem Zeitpunkt des Mythos. Nun ist alles wieder wahr und gegenwärtig, was als heilige Vergangenheit, als größtes Erlebnis der Urahnen im Gedächtnis war.” 
– “Der Kultus ist Erziehung zum religiösen Leben und er kann nicht ohne Riten bestehen.” Zitat aus “Leitstern am geistigen Firmament” Magdalena S. Gmehling – Dabei greift der Mensch zu jeder Zeit auf die unvergängliche heidnische Bildsprache zurück.
Davon ausgehend, dass die mythologische Basis der Menschheitsgeschichte noch immer im kollektiven Unbewusstes (C. G. Jung hat diesen treffenden Begriff in Verbindung mit dem der Archetypen geprägt) weiterlebt, wollte ich eine den Mythen nahe Epoche in meinem Roman wiederbeleben.
R. Begas: Prometheus
Einer sinnlosen Emanzipation der postmodernen Frau, die in ihrem Übereifer den Mann nur nachäfft, soll die Wiederentdeckung des eigenen Wesens entgegen gesetzt werden. Selbst die “unterdrückte” Frau der Antike war nicht so primitiv und dumm nach Gleichheit zu streben; Gleichheit kann und darf es nie geben. Mit einer nachkulturellen Weltgesellschaft fallen wir, geblendet durch globalen Fortschritt und Digitalisierung, schnell zurück auf ein steinzeitliches Niveau! Unterwerfung unter den linken Zeitgeist ist einer rechten Frau nicht würdig! Gleichberechtigung ist gut, aber Quotenregelungen sind ebenso absurd wie Frauenfußball! –
– Nach Fertigstellung des Werkes fand ich neue Anregungen und die Bestätigung meiner wesentlichen Ideen in einer Veröffentlichung eines Zeitgenossen. Es handelt sich um den Professor für Psychologie Dr. Ewald-Rumpf mit seinem Werk: “Das Muttertrauma in der griechischen Mythologie” (Frankfurt am Main 1985). Mit folgenden Worten trifft er den zentralen Hintergrund der Romanhandlung: „Der Übergang vom Matriarchat ins Patriarchat schlägt sich in den Mythen nieder; alte, ja uralte Muttergottheiten verlieren an Bedeutung, neue Göttinnen entstehen und männliche Götter erobern in allen Kulturen die Vorherrschaft; in der Theogonie des Hesiod (6. Jahrh. v. Chr.) kommt die zunehmende Abwertung des Weiblichen und die Aufwertung des Männlichen besonders treffend zum Ausdruck.“ – Somit kompensiert der Mann seine tiefsitzende Sexualangst, die Angst vor der Mutter und vor Kastration. Über die Mythen wird an anderer Stelle ausgeführt: „Die mythische Schau kennt keine Trennung zwischen einer Welt physikalischer Fakten und einer psychischer Empfindungen, sondern nur den Mensch inmitten eines brausenden Geschehens von bedrohenden und segnenden Gestalten. … Es scheint, als würde jener Welt göttlicher Gestalten eine größere Wirklichkeit zugedacht werden als dem mit wachem Sinne Erlebten. Der Mensch kommt nicht aus sich selbst, sondern ist von Göttern gezeugt.”
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3:41 Der Wind hat mir ein Lied erzählt|
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Free – “Moonshine” – live
3:49 Shakuhachi –Japanese Flute